經驗先于理(lǐ)論，同時(shí)又正是理(lǐ)論讓我們可(kě)以更清楚看到經驗本身的(de)豐富性和(hé)複雜(zá)性。經驗先于理(lǐ)論，所以做(zuò)社會科學研究必須要呈現經驗本身的(de)邏輯，而不能用(yòng)理(lǐ)論去切割經驗。要遵循經驗自身的(de)邏輯。同時(shí)，離開了(le)理(lǐ)論，經驗本身的(de)複雜(zá)性與豐富性也(yě)很難呈現出來(lái)。不同的(de)理(lǐ)論可(kě)以看到經驗的(de)不同側面，所以，要允許不同理(lǐ)論對(duì)同樣經驗的(de)不同理(lǐ)解，正是不同理(lǐ)論對(duì)同樣經驗進行解釋的(de)競争，可(kě)以檢驗理(lǐ)論，提升理(lǐ)論。沒有絕對(duì)好的(de)理(lǐ)論，卻有是否适合對(duì)經驗對(duì)象進行最有效解釋的(de)理(lǐ)論。一個(gè)好的(de)理(lǐ)論一定是邏輯自洽且簡明(míng)扼要對(duì)經驗進行解釋的(de)概念體系，這(zhè)個(gè)理(lǐ)論有能力透過現象看到本質，從表面雜(zá)亂關系中找到一般性機制。

進行社會科學研究，最重要的(de)能力是透過現象看本質的(de)能力，是從複雜(zá)的(de)經驗中提出問題找到關鍵變量的(de)能力，是貫通(tōng)理(lǐ)解經驗的(de)能力，是身體本能式的(de)經驗質感，是想事的(de)能力。一個(gè)好的(de)社會科學研究者必須是一個(gè)具有經驗質感的(de)人(rén)，有從經驗中提出問題抓住關鍵變量能力的(de)人(rén)，是一個(gè)具有想事能力的(de)人(rén)。

經驗質感或想事的(de)能力來(lái)自于經驗訓練，即不斷深入到經驗中，沿著(zhe)經驗本身的(de)邏輯向前延伸，由A到B到C，一直到Z，再來(lái)看A就不再隻是一個(gè)抽象或整體，而是有了(le)與A有關各種方面具體與結構的(de)A，是經過分(fēn)析所得(de)到的(de)綜合，是通(tōng)過正反達到的(de)合，是包含著(zhe)複雜(zá)性的(de)簡單。長(cháng)期沿著(zhe)經驗本身邏輯向前走（不排斥理(lǐ)論的(de)指導作用(yòng)卻不是唯理(lǐ)論而是用(yòng)理(lǐ)論），形成對(duì)經驗本身豐富性與複雜(zá)性的(de)深刻認識，習(xí)慣于從經驗複雜(zá)性思考問題，并經過長(cháng)期經驗訓練而具有了(le)進行複雜(zá)經驗思考的(de)本能，這(zhè)種本能即經驗質感。在一般情況下(xià)，正是這(zhè)種經驗質感讓研究者可(kě)以從複雜(zá)的(de)經驗中産生正确問題意識，抽取關鍵變量，從而做(zuò)到“萬軍之中取敵首”的(de)能力。這(zhè)種經驗質感是超過具體經驗的(de)一般化(huà)的(de)把握經驗的(de)能力。

缺少經驗質感，對(duì)無比豐富且複雜(zá)的(de)經驗進行排列組合，是不大(dà)可(kě)能做(zuò)出好的(de)社會科學研究的(de)。形成經驗質感的(de)不二法門就是進行飽和(hé)經驗訓練。無論是“闆凳要坐(zuò)十年冷(lěng)”的(de)史料閱讀，還(hái)是400天的(de)田野工作，都是飽和(hé)經驗訓練。飽和(hé)經驗訓練的(de)關鍵是訓練，即進行田野調查或閱讀史料，主要目的(de)不是爲了(le)尋找資料，而是訓練研究者對(duì)經驗的(de)把握能力。飽和(hé)經驗訓練的(de)對(duì)象是研究者本身，而不是研究者通(tōng)過閱讀史料或田野調查具體解決問題完成任務。研究者隻有帶著(zhe)自己的(de)全部專注投入到豐富複雜(zá)的(de)經驗中，用(yòng)心體會，經驗才會潛移默化(huà)地改變研究者，使研究者具有經驗質感，具備經驗研究的(de)敏感性和(hé)悟性。

反觀當前中國社會科學研究中對(duì)經驗和(hé)田野調查的(de)認識，當前中國社會科學界幾乎所有田野調查都是出于課題研究的(de)目的(de)，且重點關注搜集資料，田野調查重點下(xià)降到服務于課題目的(de)的(de)資料搜集，這(zhè)樣的(de)田野調查當然是不可(kě)能訓練研究者經驗質感的(de)。而且，既然調查主要是搜集資料，研究者就可(kě)以通(tōng)過第三方來(lái)搜集資料，就可(kě)以委托其他(tā)人(rén)來(lái)搜集資料，就可(kě)以設計問卷讓人(rén)去做(zuò)問卷搜集資料，田野調查本身就取消了(le)，研究者在田野調查中的(de)“經驗的(de)意外”也(yě)就不可(kě)能發生，“田野的(de)靈感”也(yě)就不可(kě)能産生，研究者當然也(yě)就不可(kě)能通(tōng)過進入田野來(lái)改造自己的(de)認知圖式，就不可(kě)能真正形成對(duì)複雜(zá)經驗的(de)身體認知。

通(tōng)過經驗訓練，形成了(le)經驗質感，具備了(le)對(duì)經驗複雜(zá)性和(hé)豐富性的(de)認識，經驗就成爲有具體的(de)抽象，有結構的(de)整體。這(zhè)樣的(de)經驗就有了(le)自身的(de)邏輯，有了(le)這(zhè)個(gè)經驗質感的(de)研究者也(yě)就有了(le)想事的(de)能力。因爲經驗是一個(gè)完整整體，在具體研究中，研究者就不會被外在理(lǐ)論所強制，理(lǐ)論随意切割經驗的(de)情況也(yě)不會發生。

某種意義上講，當前中國社會科學研究中最爲缺乏的(de)就是經驗訓練，就是想事的(de)能力。沒有經過飽和(hé)經驗訓練，形成經驗質感，要做(zuò)出創造性的(de)社會科學研究，基本上是不可(kě)能的(de)。

進行好的(de)社會科學研究既要有想詞的(de)能力，又要有想事的(de)能力，兩者缺一不可(kě)。想詞的(de)能力主要來(lái)自于體系化(huà)的(de)社會科學經典閱讀，想事的(de)能力則來(lái)自經驗訓練。無論是經典閱讀還(hái)是經驗訓練，都應當是寬口徑的(de)，是非功利性的(de)。這(zhè)兩種訓練都不是真正的(de)研究，目的(de)隻是訓練出具備進行社會科學研究的(de)合格研究者。

理(lǐ)論訓練的(de)目的(de)是讓研究者掌握社會科學理(lǐ)論、概念、方法，以及理(lǐ)論思維能力。理(lǐ)論訓練中最關鍵的(de)訓練是通(tōng)過研究者體系化(huà)閱讀經典著作形成理(lǐ)論思考能力，當然也(yě)包括通(tōng)過課堂教材掌握各種學科的(de)理(lǐ)論和(hé)方法。這(zhè)些理(lǐ)論訓練所形成的(de)研究者的(de)知識與能力，就成爲了(le)研究者的(de)理(lǐ)論資源，就形成了(le)研究者“想詞的(de)能力”。

經驗訓練的(de)目的(de)是讓研究者具備“想事的(de)能力”。

一項好的(de)研究必須是“想詞的(de)能力”與“想事的(de)能力”的(de)平衡與相互促進。隻具有想詞的(de)能力，就會越來(lái)越玄妙，變成不斷打理(lǐ)論補丁的(de)繁瑣哲學；隻具備想事的(de)能力，就會越來(lái)越滑向經驗主義，無法将經驗上升到具備一定抽象層次的(de)普遍規律。

從理(lǐ)論與經驗的(de)關系上看，理(lǐ)論是服務于對(duì)經驗的(de)理(lǐ)解的(de)。正是借助理(lǐ)論，我們可(kě)以深入到複雜(zá)經驗中理(lǐ)解經驗的(de)本質。同時(shí)，對(duì)經驗的(de)體系化(huà)的(de)認識也(yě)就成爲了(le)理(lǐ)論。這(zhè)是關于理(lǐ)論與經驗的(de)一般性的(de)說法。

更具體一點則是：在具體的(de)關于經驗與實踐的(de)研究中，研究者要理(lǐ)解經驗與實踐，就必然要帶著(zhe)理(lǐ)論資源和(hé)理(lǐ)論預設，但不是隻有一種理(lǐ)論資源和(hé)理(lǐ)論預設，而是寬口徑準備了(le)各種理(lǐ)論資源與理(lǐ)論預設，在具體研究中相對(duì)靈活選取和(hé)運用(yòng)理(lǐ)論資源，這(zhè)裏面十分(fēn)重要的(de)是用(yòng)理(lǐ)論而非唯理(lǐ)論，更不是套用(yòng)某種理(lǐ)論，以理(lǐ)論去篩選、剪切甚至拒絕經驗。經驗在先，且經驗有其自身的(de)結構完整性與生長(cháng)邏輯，理(lǐ)論應當服務于對(duì)經驗本身的(de)理(lǐ)解。研究者應當依據理(lǐ)解經驗的(de)需要來(lái)選擇理(lǐ)論與方法，理(lǐ)論與方法服務于對(duì)經驗和(hé)實踐的(de)理(lǐ)解，而不能反過來(lái)。同時(shí)，一個(gè)好的(de)理(lǐ)論與方法可(kě)以有效啓發對(duì)經驗的(de)理(lǐ)解，照(zhào)亮經驗本身的(de)暗處，有時(shí)正是借助理(lǐ)論之光(guāng)，研究者才能透過現象看到經驗的(de)本質，才能化(huà)繁爲簡，以及抓住要害。

運用(yòng)現有社會科學理(lǐ)論和(hé)方法資源來(lái)理(lǐ)解經驗，在具體經驗研究中應用(yòng)合适的(de)理(lǐ)論與方法，從而不斷提升對(duì)經驗與實踐的(de)理(lǐ)解，并在此過程中總結與提煉新的(de)理(lǐ)論。這(zhè)就是一個(gè)完整的(de)社會科學研究過程。

當前中國社會科學研究中，主要的(de)社會科學理(lǐ)論與方法來(lái)自西方，西方社會科學的(de)理(lǐ)論與方法成爲理(lǐ)解中國的(de)經驗與實踐的(de)工具。這(zhè)個(gè)過程的(de)關鍵是，中國社會科學研究的(de)目的(de)是真正理(lǐ)解中國經驗與實踐。爲了(le)更好地理(lǐ)解中國經驗與實踐，古今中外一切好的(de)理(lǐ)論與方法都可(kě)以成爲工具。在這(zhè)個(gè)過程中要防止理(lǐ)論對(duì)經驗本身的(de)切割，要保持中國經驗的(de)主體性、完整性。理(lǐ)論服務于經驗，從經驗出發選取理(lǐ)論來(lái)解釋中國經驗與實踐，形成對(duì)中國經驗與實踐的(de)解釋體系。這(zhè)個(gè)解釋體系就是理(lǐ)論，再用(yòng)這(zhè)個(gè)理(lǐ)論來(lái)服務于中國經驗與實踐，并受到更大(dà)範圍的(de)經驗與實踐的(de)檢驗。這(zhè)樣一種研究進路就是從經驗出發，到形成對(duì)經驗進行解釋的(de)理(lǐ)論，再将這(zhè)一理(lǐ)論放置在更大(dà)的(de)經驗與實踐中進行檢驗的(de)循環。這(zhè)種循環，筆者稱之爲社會科學研究中的(de)大(dà)循環。唯有經曆了(le)若幹大(dà)循環，才能形成比較成熟的(de)建立在中國經驗與實踐基礎上的(de)中國社會科學理(lǐ)論，這(zhè)個(gè)時(shí)候再進行從中國社會科學理(lǐ)論預設出發到經驗中尋找檢驗再回到理(lǐ)論的(de)小循環。因爲中國社會科學發展相對(duì)滞後，以及中國社會結構正快(kuài)速變遷，當前階段，中國社會科學應當重點在于大(dà)循環階段，以建立有主體性的(de)中國社會科學。

理(lǐ)論是服務于對(duì)經驗和(hé)實踐的(de)理(lǐ)解的(de)，所以，理(lǐ)論是工具而不是教條。同時(shí)，經驗具有優先于理(lǐ)論的(de)地位，隻有有了(le)貫通(tōng)的(de)經驗，研究者才能借助理(lǐ)論進行有主體性的(de)思考。經驗不貫通(tōng)，缺乏想事的(de)能力，在運用(yòng)理(lǐ)論時(shí)就必然會望文生義，牽強附會。

借助各種理(lǐ)論與方法資源，從經驗中長(cháng)出理(lǐ)論，這(zhè)個(gè)理(lǐ)論就是有主體性的(de)中國社會科學。各種理(lǐ)論資源都是服務于從中國經驗與實踐中長(cháng)出有主體性的(de)中國社會科學的(de)工具。

所有社會科學理(lǐ)論都是具體的(de)。不要将理(lǐ)論神秘化(huà)，經驗貫通(tōng)本身就是理(lǐ)論，理(lǐ)論的(de)目的(de)就是要深刻理(lǐ)解經驗。理(lǐ)論不秘密更不絕對(duì)。理(lǐ)論和(hé)方法都是工具，沒有絕對(duì)好的(de)工具，隻有合适不合适的(de)工具。 

當前中國社會科學研究中有一個(gè)十分(fēn)奇怪的(de)地方，即相當多(duō)自以爲有所期待的(de)研究，都試圖以中國經驗來(lái)對(duì)話(huà)西方理(lǐ)論，從中國經驗中證實或證僞西方理(lǐ)論。與西方社會科學一般理(lǐ)論對(duì)話(huà)，多(duō)少有點對(duì)不上，層次似乎有差異，因此就對(duì)話(huà)西方尤其是美(měi)國的(de)中國研究，一些在美(měi)國學界并無地位的(de)中國研究專家随便提出一個(gè)判斷（所謂理(lǐ)論）就可(kě)以讓中國學者不懈對(duì)話(huà)四十年。真正是怪事。這(zhè)種怪事遍布中國社會科學各個(gè)學科。

實際上，包括西方社會科學一般理(lǐ)論，也(yě)是西方經典作家對(duì)當時(shí)當地經驗的(de)提煉總結一般化(huà)，其中的(de)優秀作品被當作經典著作流傳下(xià)來(lái)，并成爲人(rén)類共同的(de)學術食糧。我們則通(tōng)過學習(xí)西方社會科學來(lái)訓練社會科學思維能力，獲得(de)概念工具，學習(xí)研究方法。這(zhè)些經典作家的(de)理(lǐ)論和(hé)著作也(yě)不是教條，而是立場(chǎng)觀點和(hé)方法，必須與中國經驗和(hé)實踐結合才有可(kě)能真正理(lǐ)解。沒有對(duì)中國經驗的(de)深刻理(lǐ)解，隻從中國經驗中找到支離破碎的(de)現象，就不可(kě)能與西方理(lǐ)論形成真正的(de)對(duì)話(huà)，就會被西方理(lǐ)論随意解釋。

因此，中國社會科學研究，要理(lǐ)解中國經驗，西方社會科學理(lǐ)論隻是工具，而非對(duì)話(huà)對(duì)象。有用(yòng)則用(yòng)，無用(yòng)就不要用(yòng)，不要生搬硬套去用(yòng)。西方的(de)中國研究就更不是中國社會科學研究的(de)主要對(duì)話(huà)對(duì)象了(le)，他(tā)們好的(de)研究對(duì)我們有啓示，我們就學習(xí)；他(tā)們的(de)研究水(shuǐ)平低，隔靴搔癢，那也(yě)是正常不過的(de)事情。這(zhè)個(gè)意義上講，與西方理(lǐ)論包括西方中國研究對(duì)話(huà)的(de)中國社會科學研究未必就很高(gāo)大(dà)上，就應該代表中國社會科學研究的(de)主流和(hé)方向。筆者以爲，中國社會科學研究規模巨大(dà)，有點與西方社會科學對(duì)話(huà)的(de)補充倒是可(kě)以的(de)。

當前一個(gè)階段中國社會科學研究的(de)主要目标應當是用(yòng)古今中外尤其是用(yòng)西方社會科學理(lǐ)論來(lái)理(lǐ)解中國現時(shí)代正在發生的(de)偉大(dà)實踐，理(lǐ)解豐富複雜(zá)的(de)中國經驗。通(tōng)過理(lǐ)解中國經驗，就逐步形成了(le)對(duì)中國經驗的(de)一般性抽象、概括和(hé)提煉，也(yě)就形成了(le)若幹社會科學理(lǐ)論，再将這(zhè)些理(lǐ)論放置到更廣泛的(de)中國經驗乃至世界經驗中檢驗，從經驗中來(lái)，到經驗中去，這(zhè)就是前面所講中國社會科學研究的(de)大(dà)循環。經過若幹年的(de)大(dà)循環，中國社會科學有能力對(duì)十四億中國人(rén)民的(de)偉大(dà)實踐進行理(lǐ)論解釋，中國就可(kě)以算(suàn)是有了(le)具有主體性的(de)中國社會科學。在這(zhè)個(gè)大(dà)循環的(de)過程中，當然也(yě)同時(shí)存在著(zhe)社會科學的(de)小循環，即在中國經驗基礎上提煉出來(lái)的(de)理(lǐ)論概括成爲研究對(duì)話(huà)的(de)起點。不過，在當前中國豐富複雜(zá)體量巨大(dà)且仍然處在巨變的(de)中國經驗與實踐仍然缺少社會科學深耕的(de)當下(xià)時(shí)期，社會科學呼嘯走向中國經驗與實踐，通(tōng)過社會科學大(dà)循環來(lái)建立起對(duì)中國經驗與實踐的(de)理(lǐ)論性認識，是當前中國社會科學的(de)當務之急，也(yě)是千載難逢的(de)學術機遇。

做(zuò)中國社會科學研究，要将西方社會科學理(lǐ)論和(hé)方法當作資源和(hé)工具而不是拐杖。

以中國經驗爲本位，将古今中外一切有用(yòng)的(de)理(lǐ)論和(hé)方法作爲理(lǐ)解中國經驗的(de)工具，經過若幹年努力，我們就可(kě)能建立起有中國主體性的(de)社會科學。

經驗非常重要，具有貫通(tōng)的(de)經驗才能有想事的(de)能力。在經驗中思考，思考經驗。依據思考經驗的(de)需要來(lái)選擇理(lǐ)論與方法，理(lǐ)論與方法是服務于理(lǐ)解經驗與實踐的(de)，而不能反過來(lái)了(le)。

不懂(dǒng)實踐和(hé)經驗的(de)學者，他(tā)們會用(yòng)理(lǐ)論去切割經驗和(hé)實踐，這(zhè)就是教條主義，這(zhè)樣的(de)研究絕無前途，這(zhè)樣的(de)實踐害人(rén)害己。隻談理(lǐ)論的(de)學者，不懂(dǒng)得(de)實踐和(hé)經驗中的(de)機制，缺乏想事的(de)能力，就容易牽強附會，望文生義。隻有真正懂(dǒng)得(de)了(le)實踐和(hé)經驗，才能真正懂(dǒng)得(de)理(lǐ)論。經驗貫通(tōng)才有想事的(de)能力，也(yě)才有把握理(lǐ)論的(de)能力。經驗沒有貫通(tōng)，理(lǐ)論就是認識障礙。有了(le)理(lǐ)論化(huà)的(de)能力，經驗提煉出來(lái)的(de)就是源源不斷的(de)理(lǐ)論，隻是抽象層次有高(gāo)低之别而已。

那麽，如何才能寫出一篇好的(de)社會科學博士論文呢(ne)？顯然，關鍵不在于如何寫博士論文，而在于如何具備寫一篇好博士論文的(de)訓練，這(zhè)就涉及到如何培養研究生這(zhè)一大(dà)問題了(le)。

當前研究生培養的(de)主導模式是通(tōng)過教材、課堂學習(xí)理(lǐ)論與方法，通(tōng)過專業文獻閱讀來(lái)積累專業知識，通(tōng)過尋找專業文獻研究中的(de)理(lǐ)論空白點來(lái)作爲對(duì)話(huà)對(duì)象，再到經驗中找對(duì)應經驗檢驗理(lǐ)論空白點，形成對(duì)話(huà)，完成博士論文。問題是，因爲主要是通(tōng)過課堂被動接受社會科學理(lǐ)論與方法，缺少對(duì)理(lǐ)論的(de)駕馭能力，更缺少理(lǐ)論思維能力，隻能套用(yòng)理(lǐ)論。閱讀專業文獻尋找理(lǐ)論空白點也(yě)是十分(fēn)艱難的(de)事情，因爲幾乎所有專業文獻中都會有自圓其說的(de)理(lǐ)論和(hé)幾乎是無限的(de)文獻，在缺少對(duì)經驗把握能力的(de)情況下(xià)，汗牛充棟的(de)專業文獻看起來(lái)已經填滿了(le)所有可(kě)能的(de)理(lǐ)論空白，因此，經年累月(yuè)的(de)專業文獻閱讀在頭腦(nǎo)中僅僅留下(xià)雜(zá)亂無章(zhāng)、堆放無序的(de)知識。在既缺少理(lǐ)論駕馭能力，又缺少理(lǐ)論思維能力，還(hái)缺少對(duì)專業知識有效梳理(lǐ)的(de)情況下(xià)，生硬找到一個(gè)對(duì)話(huà)點再去尋找對(duì)應經驗，這(zhè)樣的(de)研究怎麽可(kě)能成爲好的(de)研究？怎麽可(kě)能不會造成理(lǐ)論觀點與經驗調查的(de)兩張皮呢(ne)？

第一個(gè)是廣泛大(dà)量的(de)體系化(huà)的(de)學科經典閱讀。閱讀的(de)目的(de)有三：訓練理(lǐ)論思維能力，獲得(de)概念工具，學習(xí)研究方法。其中訓練理(lǐ)論思維能力是關鍵。

第二個(gè)是具有貫通(tōng)經驗的(de)能力，真正從經驗中提出問題找到靈感。貫通(tōng)的(de)經驗可(kě)以爲專業研究提供厚重的(de)源源不斷的(de)想象力，想事的(de)能力，與理(lǐ)論進行對(duì)話(huà)的(de)能力。

也(yě)隻有有了(le)貫通(tōng)的(de)經驗，及與此相關的(de)問題意識，再讀專業文獻，專業文獻的(de)研究才能在這(zhè)些問題意識的(de)晶核基礎上結晶，也(yě)才可(kě)能真正寫出一篇創新性的(de)博士論文來(lái)。

寫出這(zhè)樣一篇好的(de)博士論文的(de)進路，也(yě)是做(zuò)出優秀的(de)中國社會科學研究的(de)進路。

排版：郭江斌

審核：傅   強